Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 阿字要略观幷大意 实笵上人草 凡修阿字有三业行。谓身语意。字母释云。 学之书之定得常住之佛智。诵之观之必 证不壞之法身文书是身业。诵是语业。观即 意业。学通三故智度论有
闻等六行观行有二。观能诠 字。观所诠義。秘藏记云。声ト字ト实相トヲ顺逆往 返观想セヨト。此观能诠字及所诠義。能诠亦二。 观色文字与声文字。如大日经字轮观等。 此是幷观色声文字。观義多种。或观一義。 大日经等一切诸法本不生義。或观三義。大 日经疏吽字義等所谓不生空有義也。或观 五義七義八義。如守护经十住心论。或观十 義。如法花轨。或观百義･百二十義･百四十 義･及无量義。守护大集及大日经疏･十住心 论ニ廣说可见。能诠具有六尘文字。所诠亦 有字相字義。而令且论色声文字。唯字義 耳。虽观能诠。所蹄是義。義虽无量要唯 不生空有義也。不生等義浅深褈褈。苏悉地 经･菩提场经･大日经疏･十住心论･二教论等 廣明可知。而今观则是究竟法身所说。大真 言之最深秘也。若约横義世天真言乃至究 竟法身真言无差异也。念持真言启白文字。 世出世间凡开口音无非阿字。内外一切文 字點畫无非阿字。是故当知。一切色声文 字皆是不離阿字。理实虽尔初学先须观 一字。其方法者。大日经疏云。然行者初学 观时心未纯熟。未得现前。当先画作妙莲。 如上所说上所说者
八葉花也极令微妙。兼置阿字。常 现前观之。当于圆明中画也。此圆明犹如 圆净之镜。其中极深阿字圆光。于中谛观久 久即能现前分明ニ见既于外处见已。迴观 自心于圆明中。见观阿字莲花。若准三摩地 法･菩提心论及疏上文当画白色。而一肘 量圆明。亦依法花仪轨可一肘量。准疏上 文字金刚色圆色字量计以知耳。又疏云。一 切众生为诸烦恼等之所缠绕。所以不能 自了其心如实之相也。是故先当观此心 处作八葉莲花。观令开敷诸蕊具足。于 此台上思想阿字。而在其中。義释云。行 者初习观时虽暂得相应。犹如电光倏见 倏灭。纵使明白不应味著而起意高。设 令隐灭亦勿追念而自爱悔。但一心如说行 之。施功不已。久久自当纯熟。乃至欲大 便大。欲小便小。欲观者皆现。所欲作者 皆成。譬如巧工得百练䌴变转无碍ニ𬼀随为 施为 真言行者 常当观念 我胸内有 汗栗驮心 状如莲花 合未敷像 凡夫心如合莲。圣人心似开
华。佛心如满月。今就凡故 筋脉约之 以成八分 上向而在 男子上向。女人
下向。今就男 即此八分 肉心方作 八葉莲花 白色开敷 鬚蕊具足 于其台上 有一圆明 于其圆明 字在中 此字方形 而金刚色 言方形者 毘卢遮那 本地形也 金刚色者 自然性净 不变色也 从此字中 出无量光 其光四散 而合为鬘 合无量光以为
一光故。若为鬘 犹如花鬘 围绕此字 字所表 谓一切法 从本初来 不生義也阿提本初義。阿
耨波陀不生義 而于此中 开有三義 本初中有 有空二義 不生即是 中一義故 初有義者 谓一切法 若有本初 则是因缘 所生之法 故名为 有有者假有 即是真有 待因缘義 以为假有 体本有故 以为真有 是故方有 不出此有 次空義者 若一切法 揽因缘成 则无自性 是故为空 此无性空 即是大空 大空者谓 超十八空 遍一切有 而彼所依 如太虚空 遍一切色 而为彼依 是故万空 此空为极 不生義者 一切诸法 皆悉无不 从众缘生 能生之缘 亦从缘生 辗转从缘 谁为其本 如是观时 则知诸法 本不生际 是万法本 故见生时 即见诸法 本不生际 此不生际 即是名为 第一義谛 即是自性 淸净心也 若见诸法 本不生际 即知诸法 不可得義 所以然者 本不生者 本有本空 非有非空 是故不生 名不可得 唯此道理 是真实義 所以名为 一实境界 一实境界 即是诸法 之体性故 名为法界 此不思议 法界即中 即假即空 不实不妄 无定相故 離一切处 若欲云空 即是有也 若欲云 有即是空也 若欲云中 有也空也 由是義故 離诸表边 欲云非空 即是空也 欲云非有 即是有也 又非非中 而是中故 以此義故 離诸遮边亦空亦有非空非有
名之中。故以空 有義成
中義也如是远離 一切诸边 实智所行 故名中道 如是有空 及中三谛 不同而同 不异而异 上句遮義表体。下句遮体表義。
是理甚非一切方便乘人之境界 诸法三義 为之所诠 自心阿字 为之能诠 若據阿字 自诠阿字 能诠阿字 即所诠体 于其中间 更无间杂 此所诠字 从何处来 无别来处 从我心生 是故即空 即有即中 虽从心生 辗转观之 本来不生 離诸戏论 一实境界 法界中道 不实不妄 无有定相 離一切边 不可思议 即是名为 自心实相 即是名为 诸法实相 即此阿字 大日种子 亦名一切 诸佛种子 亦是法身 如来密号 非但密号 即是诸佛 加持之身 即是报身 即是法身 是本地身 一切如来 妙感妙应 皆不出于 阿字门也 又是一切 真言之心 亦是生处 亦是住处 一切真言 此为最上 一切法教 此为根本 又此阿字 菩提心故 若能通达 则是通达 大菩提心 即是通达 种智之源 本不生际 即法界故 若能悟入 则是悟入 法界之门 即是名为 初法明道 若人一缘 住于阿字 是即名为 阿字三昧 亦即名为 真言三昧 亦为毘卢 遮那三昧 亦即名为 正觉等持 若人能行 此阿字者 能除一切 无明烦恼 随彼所向 无不摧灭 一切戏论 无不永息 乃斯行人 成金刚性 断诸恶趣 诸苦不生 又此阿字 本不生故 有息灾用 一切功德 具足无缺 即增益用 无量过失 殄灭无馀 即降伏用 无一法出 本不生者 即摄召用智度论有强识念
等二十种功德 若行字门 巧妙智生巧妙智即
一切智智 若见诸法 本不生际 即是如实 知自心也 即是名为 一切智智 若观阿字 即同大日 法身之体 非唯大日 亦与诸佛 同体无二 当知行者 染欲之心 真实慧心 而相和合 即同于真 而共一味 如是观者 即是如来 入阿字故 了知真言 行之与果 若了知彼 即是授得 无上大果 真言行者 初发心时 直观自心 如实之相 了知诸法 本不生故 人法戏论 净若虚空 成自然觉 不由他悟 故此观为 顿悟法门 阿字要略观 本云 永正十六天己卯卯月五日。以良笵法印 御本书写之 源镜房 大正 挍註 京都帝国大国藏写本